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宿命,其实就是个性习惯!只要注意到,命运就会改变。
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阅人有术:撞球理论

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命运是什么?这是命理学里争执最多,也是最难测量的部份。原因在于“运”是一个虚无飘渺的东西,是一种机缘,也就是“机会”和“缘份”。它就像是单程火车经过的每一个转运站,永远无法回头,只要一下车,就只能改坐另一线火车,走另一条完全不同的路线。而在每一站,决定你下车与否的,不只是你自我的性格,还包括在到达那一站前,接触的任何人或事对你的影响。所以,虽然性格决定命运,但这个性格,除了文化内涵,还包含许多互相关联,人性交织的影响,而不是单一个体的抉择。

在生命的每一个过站里,“运”需要人自己去掌握,去判断,去抉择,时间一变它就变了,来如春梦不多时,去似朝云无觅处。而且它究竟是好是坏?路走得对不对,不能只由当时状况去判断,还要由当事人性格去衡量才知端倪。也就是说,同一种运,因为命的不同,会产生不同的结果,“祸福无门,惟人自召”,所以说到底,运还是和命有关。像占卜,主要谈的就是运,有疑才会想占,但是不同的个性有不同的抉择,就会产生不同的命运,孔子说善易者不卜,原因就是如果对自己的性格了解透澈,就不会疑惑,也就不需要用占卜以决疑了。

同一种运,因为命(性格)的不同,会产生不同的结果,清末康有为百日维新时的梁启超与谭嗣同,就是一个例子。当袁世凯背叛康有为,向慈禧太后告密时,光绪被软禁,百日维新以失败告终。这时候,梁启超与谭嗣同因为性格不同,而选择了不同的命运。梁启超选择保住有用之躯,东逃日本,继续倡导革命。谭嗣同却选择慷慨就义。他说:“各国变法,无不流血而成,今中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也,有之请自嗣同起。”,梁启超力劝他走,谭嗣同说:“程婴杵臼,月照西乡,吾与足下分任之。”。程婴与公孙杵臼是春秋时赵氏孤儿的故事。赵家被奸人陷害,满门抄斩,只剩一个襁褓中的婴儿。程婴与杵臼要保住这个赵氏唯一的血脉,公孙杵臼问程婴:“死与活哪一个容易?”,程婴说:“死则死矣,活需忍辱偷生,比较困难。”。杵臼说:“赵氏对你较厚,你就做难的事吧!”,于是公孙赴死,而程婴牺牲自己的儿子代替赵氏孤儿一死,背负卖主求荣,不忠的骂名,含辛将孤儿养大。

月照与西乡则是日本明治维新的故事。月照是个和尚,鼓吹勤王尊王,受幕府将军逼迫,由近卫府安排,避入西乡隆盛家中,结果连累西乡。月照要一死以之,西乡却抱紧他,不让他自杀。最后两人相抱投水,结果西乡被救起来,而月照卒死。这两个故事中,有人选择一死报国,有人则选择忍死待命,一走一留,无关气节,只是一种选择而已。但是后来,梁启超将谭嗣同狱中的诗;“望门投止怜张俭,直谏陈书愧杜根,手掷欧刀仰天笑,留将功罪后人论。”,改为“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根,我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。”,却显然是活的人心中有愧了。

因为谭的原诗里,引用后汉书的两个典故,张俭与杜根。东汉张俭被抄家,由于他的名气很大,许多人破家帮他逃亡。杜根则上书太后,请求还政于皇帝,被太后装在布袋里痛打,还好下手的人手下留情,杜根装死而逃过一劫。百日维新就是希望光绪亲政,慈禧退位,所以他诗中的“怜张俭”与“愧杜根”,表示了他的决心。但是梁启超的想法不同,他将诗稍做变动,“思张俭”与“待杜根”,“去留肝胆两昆仑”即表示他认为应留待有用之身,徐图后世。

再举一个现代的例子,1993,94年,中国市场风起云涌,台商纷纷进入大陆,这是一个机运,是好是坏难讲。那时候,中国的生活条件很差,被派到中国者多不是心甘情愿,这可从当时外商公司对驻中人员支出困难津贴(Hardship)可见一般。

但是有很多人却在这时主动请缨,自愿去大陆,我研究过很多这些好汉的命盘,绝无例外,都是开创型!95年,公司要派我去上海时,我这个合作型想了好几天的SWOT优缺点分析,犹豫难决,马上机会就被另一位开创型的人抢走了,我们两人尔后的命运因此都大为不同。

从这个层面来看,命运就是机会,所谓的“好命”或“坏命”,其实就是命好的人比命坏的人多了一些机会。但命不好的人,不表示不会成功,原因在于,有些人一辈子可能只有一次机会,但他却因为了解自己的命(性格),得以在机会来临时马上牢牢掌握,很快因势利导,乘时而起。俗话说的好:“所谓英雄,只是在对的时间,做了对的事的人。”更重要的是,当机会来时,你准备好了没有?

从自然界来看,任何人、事、物都有一条命运曲线。命运曲线的曲度是上下震荡起伏的,在最低落的时刻过后,必定会开始反转变好;同样的道理,在最顶峰的时刻之后,也一定会开始反转变差。这就是《易经》“由剥而复,否极泰来”的道理。

中国人常说的“三十年河东,三十年河西”,就是一种命运曲线的振动状况。但是,现在由于科技的演进,世事变动越来越快,命运曲线上下起伏振动的频率也越来越短,让命运越来越难以预测。这其中影响命运曲线最大的变数就是人际互动。

我喜欢用“撞球理论”来解释命运和人际互动的关联。

人的命运就像撞球桌上的一颗球,被造物主打出去时,碰到其他任何一颗球,都会让原来这颗球的轨迹改变。而被碰撞的球,轨迹也改变了,继续去碰下一颗球。在连续不断地互相碰撞之下,不知道哪一颗球,恰巧弹回来撞到你,又再度改变了你的轨迹,让你在一分钟前种的因,造成了你现在的果。改变轨迹的你,再度碰到另一颗球,这颗球的移动不是他自己引起的,而是一系列的碰撞所影响,他只能被动承受。

人生就是一个大撞球桌,当一颗球撞出去,会造成一连串连锁反应,彼此互相影响、互为因果。那么,有没有办法知道是谁影响了谁?有没有办法控制这个因果?

撞球新手随便乱打,也可能碰巧把好几颗球撞进洞,但是下一局比赛呢?他能够一直靠运气进球吗?

造命就是苦练过的撞球好手,功力越高,越能预测每一颗球的轨迹,知道哪几颗球的碰撞,有利于他的下一击球步骤,让目标更容易完成。所以,他会选择去撞哪几颗球,或避开另几颗球,于是,我们惊呼他的神乎其技,却忽视他的苦练过程。

人与人的相处,并不是说只要重视人际关系,它就会自动变好,还要讲求发展人际关系的正确方法。唐朝王维在〈酌酒赠裴迪〉诗里说:“白首相知犹按剑,朱门早达笑弹冠”,所以“酌酒与君君自宽,人情翻覆似波澜”。人情为什么翻覆?当然是因为竞合原理,环境状况不同,结果自然不同。

汉初邹阳在〈狱中上梁王书〉中说道:“白头如新,倾盖如故。何则?知与不知也。”有的人从年轻认识到老几十年,还像刚见面的陌生人一样,没什么话讲;有的人却在马路上打开车门一聊之下,就如同老朋友;原因何在?就是互相知与不知而已。

曹丕在《典论》〈论文〉里说,文人“各以所长,相轻所短”;又说“人贵远贱近,向声背实;又患闇于自见,谓己为贤。”。白居易也在〈与元九书〉里说,人性是“崇耳贱目,贵古陋今”。

这几段文字说明了,人在主观上常常认定自己是对的,但做判断时又极端盲目,容易被距离误导,认为远来的和尚会唸经,古人的学问比较好,所以贵远贱近,贵古陋今。又常会相信耳朵听到的,而不相信自己眼睛看到的,所以向声背实,崇耳贱目。对于在周围的人,例如朋友,同事,夫妻等,则“各以所长,相轻所短”,导致观念冲突,虽然想要人际关系和谐而不可得。

你以为自己是对的,他也以为自己是对的时候,性格就会决定命运。有人以“对事不对人”的态度据理力争;有人以“委屈求全”的方式表示沉默的抗议;有人以“道不同不相为谋”静静走开;还有人“宁鸣而死,不默而生”,赢了辩论,但是输了友谊。

为什么要研究紫微斗数?因为“知与不知”不是主观的认定,而是客观的相对。研究紫微斗数以后,你才会发现,原来你根本不知如何与人相处,只是在人生的撞球台上随手乱打,浑浑噩噩过了几十年。

每一张命盘的本性都一样,会和某些性格特别容易相处,所谓心有灵犀一点通;也和某些命盘天生相克,话不投机。我自己年轻的时候就是如此,只喜欢和同类型的人,例如温和的合作型及热情的支援型相处;对不同类型的人,例如爱表现的开创型和爱当老大的领导型,则旦夕臧否,嗤之以鼻,然而内心实深羡之,羡慕他们身上有我所没有的特质。
但是一旦进入职场,老板、同事、客户,都不是你可以自由选择的,只能鼓起勇气,敞开心胸,尝试与不同类型的人来往,结果马上碰的满身是伤。

有一个例子让我印象深刻;75年我刚进宏碁,在新人训时,与另一位新人分在一组,她是辅大刚毕业的女孩子,我则是在别家公司已有一年经验的sales。在分组讨论的时候都很好,到了要推派代表上台简报时,她要我上台,我极力推拒,因为我很害怕上台讲话,女孩子生气了,很不耐烦的说:“你这样哪像个男人?”,她自己上台去,侃侃而谈。

读者应该想像的到这句话对我的伤害,5年后,我离开宏碁的业务主管职位,到迪吉多当技术人员都有这件事的阴影存在。而她呢,在宏碁只待2年就出去创业了,典型的开创型人格,现在是资讯界的名人,外商资讯软体公司赛门铁克的总经理史秀蓉。她肯定已经忘记这17年前的小事了,如果她现在看到这段故事,可能还是说同样的一句话:“这种小事都还计较,真不像个男人!”。

等到我深入研究紫微斗数,了解人性的不同面之后,现在的我,不止是和不同类型的人交往而已,我还特别挑不同类型的人来当我的老板、同事、与部属,刻意让我的命运,受到不同的球的撞击而改变。禧达康的诞生就是如此,我的两位创业伙伴,林绍琪是开创型,邱琇英是开创型加领导型。二十年前,我不可能和他们相处,彼此一定会互相看不顺眼。但是,现在,却是合作无间的好伙伴,为什么?知与不知也。

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点阅数 (6520) ∣ 回应 (1) ∣ 引用 (0) ∣ 9月 8日, 2008
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